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兴化陆西星与《封神榜》

2014-11-24| 发布者: zw123| 查看: 10025

摘要: 《封神演义》封面□黄为(兴化)陆西星(1520——1606)简介:字长庚,号潜虚,明嘉靖、隆庆、万历间兴化人,因“九试不第”遂弃儒为道,**自成一家,被后世道教信徒尊为“东派”之祖。一生著作甚丰,有内丹丛书《 ...

《封神演义》封面

□黄为(兴化)

陆西星(1520——1606)简介:字长庚,号潜虚,明嘉靖、隆庆、万历间兴化人,因“九试不第”遂弃儒为道,**自成一家,被后世道教信徒尊为“东派”之祖。一生著作甚丰,有内丹丛书《方壶外史》和《南华经副墨》、《楞严述旨》、《楞严经说约》、《三藏真诠》等。

现知最早的《封神演义》版本是明代万历年间金阊舒载阳刊本,藏于日本内阁文库。书中卷二题作“钟山逸叟许仲琳编辑”,所以很多学者认为《封神演义》的作者即为许仲琳,但这是孤证。

有学者认为,《封神》通行本上的许仲琳不过是进行“编次”的名不见经传的金陵书商;而胡适先生则猜想“‘钟山逸叟许仲琳’也许就是陆长庚发表小说时用的笔名”,因为陆长庚曾在金陵钟山支脉栖霞山做道士。柳存仁先生通过《封神演义》与陆之著述文本比勘,及其丹道思想分析,推断出于一人手笔。

弃儒加冠悟性命

据清·无名氏《传奇汇考》卷七《顺天时》传奇解题云:“《封神传》系元时道士陆长庚所作,未知对否?”

上世纪30年代,张政烺考订“元时”系“明时”之误。陆长庚,名西星,是明代扬州府兴化县人,生于十六世纪。《陆仲远词稿序》说西星“以诸生雠学使贾祸”,有一定的逆反精神,因“九试不遇,遂弃儒服为黄冠”。根据咸丰年间的《重修兴化县志》卷八“人物志”的记载,陆西星,字长庚,江苏兴化人,聪明过人,颇具才华。他博览群书,文章娴熟,又工于书画,能领悟性命天道之类深奥的道理,与著名文人宗臣等都以才名冠绝当时,多次参加乡试,都未能获取好成绩,于是抛弃儒服,头顶黄冠作方外游客,几次碰到高人异士,学了不少仙真秘诀,后来撰写了数十种有关仙释的书籍,并为《庄子》作注,名《南华副墨》。不少学者认为,陆西星擅长文章,又精通释道,以他的经历修养,应该是《封神演义》最合适的作者。

明施有为万历中选《明广陵诗》卷二十二收陆西星二十四首,有“出世已无家”之语。张政烺还考证陆西星出家后是吕岩(洞宾)道派人,所以在《封神演义》中出现陆压道人,影射吕祖。

先性后命合封神

上世纪三十年代,古典文学研究专家孙楷第、张政烺先生根据《曲海总目提要》“顺天时”剧目按语,提出《封神传》作者为陆长庚说。谭正璧先生在其《曲海作者谈》一文中说:《封神传》为陆西星所作。《辞海》中亦有“《封神演义》一说陆西星作,西星为明代道士”的注述。近来赞成陆西星说的居多。澳洲华裔汉学家柳存仁先生用力最勤,著专论加以肯定。他通过《封神演义》与陆西星著述文本比勘,找出相同或相似之处,发现偶合之处甚多;另一方面从陆西星的丹道思想与《封神》思想的相同之处进行分析,从而推断出于一人之手笔。

此外,从陆西星的丹道思想也可以看出与《封神》的相同之处。《方壶外史》(共8卷)纯属道教讲修持、论内丹之书,与《封神》文字上虽没有直接的相同之处,但从中可以看出陆西星“性者,万物一源;命者,己所自立。性非命弗彰,命非性弗灵。性命所主也,命性所乘也”的思想,与《封神》所宣扬的先性后命的修炼思想是一致的,亦可佐证出于同一手笔。

方壶岛神仙排座

我们在考证研究中进一步发现,其家乡兴化风物则可以进一步补充陆西星撰《封神演义》之内证。《封神演义》中有姜子牙渭水直钩垂钓、分封诸神的故事,而兴化有“渭水河”,河畔有“钓鱼庙”,庙内有“姜尚祠”。咸丰《兴化县志》中有兴化东岳庙首任道长姜可常呼风唤雨为百姓消灾解难的记载,与尔后继起的道家陆西星塑造的姜子牙形象何其相似?隆庆元年(1567),陆西星去邑里安丰途中曾泊舟“钓鱼庙”,听庙祝和村老讲姜尚的传说。《封神演义》中姜子牙的“吾宁在直中取,不向曲中求;不为锦鳞设,只钓王与侯”等语,与陆西星“鄙视八股,九试不第,愤而结发为道”的性格和经历相似。小说结尾写姜子牙分封诸神,其实就是陆西星在方壶岛北海草堂给道佛两家诸路神仙重排座次的翻版。小说中还有自况“非仙非圣一闲人”本领非凡的陆压道人(兴化方言中“二”、“压”同音,而兴化宋元时期“顾、陆、时、陈”四大家族中,陆家又排名第二),此人身份、地位十分特殊,其既非元始弟子,又不属于截教,更非西方教下,自称野人、散人、闲人,飘然而来,倏然而去,十分耐人寻味。

承袭西游常论道

且兴化民间又有陆西星“方壶岛上作《封神》”之传说。从陆西星的经历修养来看,他出身儒门,又半路从道,终身参禅。据清·咸丰《兴化县志》记载,他“生而颖异”,虽然“九试不遇”,却“为名诸生”;“束发受书,辄悟性与天道之旨”;且“娴文辞,兼工诗画”。由此可见,他既精通释道,又擅长著述,而许仲琳生平不详,虚无缥缈,我们细析小说内容,以其经历修养,陆西星应是《封神演义》最合适的作者。正如《水浒》、《西游》的成书过程一样,陆西星的《封神》亦是在话本《武王伐纣平话》的基础上,糅合前人传说,通过自己的创作发挥而成。陆既精通释道,又擅长著述,细析小说内容,以其经历修养,无疑是《封神演义》最合适的作者。

清·梁章钜《浪迹续谈》:“忆吾乡林樾亭先生尝与余谈,《封神传》一书是前明一名宿儒所撰,意与《西游记》、《水浒传》鼎立而三。” “林氏此言正好从侧面佐证:《封神》陆作,《西游》李作(《水浒》‘的本’作者施耐庵亦兴化人)。”可以断言,正是《水浒传》的首创示范效应,才有可能引发《西游记》、《封神传》的接踵问世,这是同邑从仿聚合情结使然。沈承庆先生认为:“不仅陆西星、李春芳为兴化同乡,而且两姓有‘通家之好’。陆氏《南华副墨》的‘序’乃李春芳之弟李齐芳作,‘后序’为李春芳次子李茂材作。”“子弟为人作‘序’,定是知交,身为父兄又岂有不识之理?”

李春芳致仕归来,家居“延青阁”(相国水亭),与陆西星的道庵和住所——海子池方壶岛上的“北海草堂”,仅一水之隔,比邻而居。他们常常泛舟海子,赏菊方壶,对酒赋诗,谈经论道,切磋艺文,欢娱晚年,有时吴承恩、韩贞等文友也参与其间。无怪乎柳存仁先生指出《封神》部分人物与《西游》同名,情节相近;吴圣昔先生则论断《封神》诗词因袭《西游》,可见二氏交往、二书关系之密切。


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